生命智慧

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2018.08.10

法會因由分第一:佛教的「三界」與「十法界」存在嗎?

佛教認定除了人間世外,這個大千世界中另有個其它存留有情眾生的界域,這些界域稱為「三界」,它個包括「欲界、色界與無色界」,而它們存在嗎?

法會因由分第一:佛教的「三界」與「十法界」存在嗎?

 

提問:佛教的「三界、十法界」存在嗎?

 

依佛教觀點,人往生後去處與基督教理念大大的不同,它複雜多了。佛教認定除了人間世外,這個大千世界中另有個其它存留有情眾生的界域,這些界域稱為「三界」,它個包括「欲界、色界與無色界」:

  • 欲界:它包括六天或十天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
  • 色界:它包括四禪天:初禪、二禪、三禪、四禪。
  • 無色界:它包括四空天:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天。

 

此外,有情眾生往生後會在因果業報律的輪迴機制下,依生命所作所為,被該機制判定轉生投胎為十種不同角色之一。這十種角色佛教稱為「十法界」。「十法界」指的是:佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。前四者為佛教修行上的高果位,稱為「四聖」,而後六者則稱為六凡或六道。

 

佛教對於三界與十法界的描敘像什麼呢?

 

佛教經典對於三界與十法界的描述其實不是非常清楚,描述最多的是「地獄道」。地獄是佛教六道之一,凡是眾生生命中曾作過符合入地獄惡業,投生時將會在此道受苦,苦刑極長,而直到業報結束,始能脫離地獄道。

 

有那些惡業會入地獄呢?依《佛為首迦長者說業報差別經》卷一,有十業能令眾生得地獄報;這十業為:身行重惡業口、行重惡業、意行重惡業、起於斷見、起於常見、起無因見、起無作見、起於無見、起於邊見、不知恩報。

 

地獄道像什麼呢?

 

不同佛經對地獄描述不同,合估存有「八大地獄」、「一百三十六地獄」、「六萬四千地獄」等等說法,而其中佛教最多提的是八大地獄。

 

「八大地獄」又稱「八熱地獄」,八熱地獄描述如下:

 

  1. 活大地獄:位於閻浮提(註1)地下1千由旬(註2)處,長寬各1萬由甸,刑期等同人間1兆6653億年。
  2. 黑繩大地獄:位於活大地獄之下,痛苦程度為活大地獄10倍,刑期等同人間13兆年。
  3. 合大地獄:位於黑繩大地獄之下,痛苦程度為黑繩地獄10倍,刑期等同人間106兆5800億年。
  4. 叫喚大地獄:位於合大地獄之下,痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期等同人間852兆6400億年。
  5. 大叫喚大地獄:位於叫喚大地獄之下,痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期等同人間6821兆1200億年。
  6. 焦熱大地獄:位於大叫喚大地獄之下,痛苦程度為前五個地獄總合的10倍,刑期等同人間5京3084兆1600億年。
  7. 大焦熱大地獄:位於焦熱大地獄之下,痛苦程度為前六個地獄一切所有痛苦乘10倍,且重覆承受,刑期等同於人間42京4673兆2800億年。裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸,即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人慘叫。
  8. 阿鼻大地獄/無間大地獄:位於大焦熱大地獄之下,長寬高各2萬由甸;罪人掉落到此處要花上2000年,痛苦程度為前七大地獄並在於別處一切的所有痛苦1000倍。刑期等同人間339京7386兆2400億年。

 

看了佛家所描述的地獄感覺到恐怖嗎?不但非常痛苦,而且重覆受苦、刑期極長。

 

另有八寒地獄,它更為恐怖痛苦,描述如下:

 

  1. 具皰地獄:此層溫度為零下2萬度,罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度200升置米斗為準,置米斗中放滿芝麻,每100年拿出一顆,全部取出時為具皰地獄刑罰期滿,刑期為2兆年。
  2. 皰裂地獄:此層溫度為零下40萬度,罪人身上生起的皰裂開形成瘡傷,刑期為具皰地獄刑期20倍,為40兆年。
  3. 緊牙地獄:此層溫度為零下800萬度,罪人須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫,刑期為皰裂地獄刑期20倍,為800兆年。
  4. 阿啾啾地獄:此層溫度為零下1億6000萬度,罪人無法正常發聲,僅能不停發出「阿啾啾」聲音。刑期為緊牙地獄刑期20倍,為1京6000兆年。
  5. 阿呼呼地獄:此層溫度為零下32億度,罪人無法閉口,僅能不停發出「阿呼呼」嘆氣音,刑期為阿啾啾地獄刑期20倍,為32京年。
  6. 青蓮地獄:此層溫度為零下640億度,罪人皮膚凍為青色,裂成四瓣,刑期為阿呼呼地獄刑期20倍,為640京年。
  7. 紅蓮地獄:此層溫度為零下1兆2800億度,罪人的肉凍為紅色,而且裂成八瓣,刑期為青蓮地獄刑期的20倍,為1垓2800京年。
  8. 大紅蓮地獄:此層溫度為零下25兆6000億度,罪人身體凍為黑紅色,裂開後裡面的血因凍結而無法噴出,裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期20倍,為25垓6000京年。

 

看完佛教對地獄描述後,還敢輕犯「身、口、意」三業嗎?

 

看完佛教對地獄描述後,還敢輕犯「身、口、意」三業嗎? 

 

「三界」與「十法界」存在嗎?

 

到底佛家說描述的「三界」與「十法界」存在嗎?我不直接回答這個問題,只提示一些看法,而將這個問題的答案交給你來研判。

 

利用「思想」做為探索工具?

 

我們先前談過人們探索真相用的一些工具,此處複習一下。

 

很多人探索離世真相,會絞盡腦汁利用「思想」做為探索工具。但這是一個陷阱,你不能夠用思想判定離世真相。為什麼呢?因為思想在五官意識的運作下會認定人間經歷的一切境遇都屬實相。

 

譬如說,當一個人的手上拿著一顆鑽石,他如何相信手上拿的鑽石是虛假的呢?當一個人眼睛被人打了一拳,打成熊貓的樣子,他如何能相信熊貓眼睛是虛相呢?當他吃著好吃的東西,他如何能相信吃的東西是虛相呢?

 

思想到底是什麼呢?思想本質上不過只是本世既往侷限的生活知識與經驗累積而已。這種本世侷限經驗根本就沒有足夠資源判定未知世界。

 

舉個例子來說明這個現象。

 

想像你是一隻螞蟻,終日活在螞蟻世界中。依據你所擁有的螞蟻意識與覺知,你認定在螞蟻世界中所感受的一切就是世界真相。當某個人類熱心並雞婆的嘗試告訴你螞蟻世界並非它整世界的真相時,身為螞蟻的你會接受呢?

 

把這個例子上推展到現在的你,當你身為眾生,帶著眾生獨有的肉身與五蘊心念,如果此刻有人苦口婆心告訴你:「生命中一切經過,均屬虛相。」,你會如何想呢?你會不會像螞蟻般固執己見呢?

 

 思想本質上不過只是本世既往侷限的生活知識與經驗累積而已。這種本世侷限經驗根本就沒有足夠資源判定未知世界。

 

往下,講一個例子談論思想意識能覺知實相嗎?

 

禪宗六祖惠能大師聽從弘忍大師建言,離開五祖南下,去了廣州城內名剎「法性寺」。當時正逢主持「印宗禪師」開講「涅槃經」。

 

有一天,印宗禪師講經時,正值風吹動廟頂的幡旗左右擺動;印宗指著廟頂風吹動下的幡,然後問眾弟子:「風吹幡動,究竟是風動呢?還是幡動呢?」

 

眾弟子議論紛紛,有的說「風動」,有的說「幡動」,各說不一。此時站在眾弟子中的惠能挺身而出,答道:「是人心動。」印宗禪師聽後,大為驚詫,知道惠能已經「悟」了,敬佩惠能,反拜惠能為師,執弟子禮。

 

印宗禪師深知,風吹著幡動只是剎那生滅的無常境遇而已;但當眾生存有「妄想心」時,則自會感受風動或幡動。但如眾生心無「妄念」,則不管風動或幡動,心既不動,則自然則風動亦不動,幢動亦不動。所以慧能大師指出:「心動造作一切相。」

 

另外,「華嚴經」中「覺林菩薩偈」最後一段四句偈可呼應「風吹幡動」。這段四句偈如下:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。」

 

解釋如下:

 

「如果眾生想領受生命真相,他必須讓他的心擁有如同過去佛、現在佛與未來佛般的般若智慧,而能在這個智慧下靜觀大千世界中的真實法體與實相。在般若智慧觀照中,他會發現大千世界法體本空,而一切存有都是眾生心識運作造成的幻相。」

 

依這段四句偈,意指:

 

當眾生心思念六道,眾生就創生了六道。當眾生相信六道輪迴,就會如願在六道中不斷地輪轉。當眾生心相信、歡喜、膜拜四聖,眾生就合念創生了佛陀、菩薩。眾生心相信地獄,就如願創生了一個地獄,並依願墮入地獄。眾生心思念極樂淨土,眾生就合念創生了極樂淨土。但如果眾生能夠放下妄念,擁有更高的神聖能量意識時,會清楚的覺知這一切均屬虛相。所以佛教才會講:「一人一世界」,這句話的意思是:「每一個眾生的妄想心」都為自己造出了一個自己想經驗的現象世界。

 

有心則有相,無心則無相,一切相均屬心造。佛教所說的「一切惟心造」是實相嗎?

 

 若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造

 

近代量子理論支持佛教觀點

 

對於上述「一切惟心造」的議題,近代物理學量子理論提示的見解頗能支持「一切為心造」的觀點,值得我們參考。

 

科學家一直想要瞭解這個宇宙,但知道如果要瞭解這個宇宙,光是在宏觀下瞭解星辰的生成與運行是不夠的,科學家認為:「要探索宇宙終極的真相,要在微觀下探索構成宇宙的一切物質的基本元素微子」。物理學家發現組成物質的微粒子呈現一些令人驚奇的特質,重點如下:

 

其一、微粒子如縹緲無跡的雲

 

我們面對任何一個物件,例如說一個杯子,會感覺它是個「固定不會變動的實體」。

 

我們也會理所當然的會利用對於物質的理解詮釋微粒子,會認定微粒子也必定是個固定不變動的實體。但答案是錯,科學家們驚奇的發現:「任何物件最基礎元素微粒子並非如一般人所想像的,是個固定不變的物質,它像是一團虛無縹緲的雲。」,科學家根本無法判定微粒子是什麼東西。

 

其二、微粒子不存在於固定地方

 

我們看到任何一個物質,都會看到它存在於某個地方,例如說這個杯子在桌上。但科學家驚奇的發現:「微粒子根本不存在於固定地方,它隨時可在任何地方,但也同時不在任何地方,它如鬼魅般不斷的轉移位置。」科學家根本就找不到它在那個地方,只能猜測它大概的位置。

 

其三、觀察者令微粒子現形

 

雖然微粒子沒有固定的狀態,也不存在於某個固定位置,但有個例外:

「當微粒子的場域中存在某個觀察者,而觀察者企圖觀察微粒子是否呈現某種狀態時,該微粒子竟然會感受到該觀察者的企圖,並呼應、執行該觀察者的企圖,由無形化為有形,落實變成觀察者企圖想觀察的形態。」

 

例如說:

當觀察者認定微粒子是「無形的波」,而觀察時以觀察波的儀器去觀察微粒子時,微粒子竟然會感受到觀察者的企圖,並呼應、執行該觀察者的企圖,由無形化為有形,讓自己呈現「波」的狀態。

 

當觀察者認定微粒子是「有形的粒子」,而觀察時以觀察「粒子」的儀器去觀察微粒子時,微粒子竟然會感受到觀察者的企圖,並呼應、執行該觀察者的企圖,由無形化為有形,讓自己呈現「粒子」的狀態。

 

令科學家跌破眼鏡的是:「這兩種形態的微粒子「波」與「粒子」,一個是無形的,一個是有形的,它們在物理型態上根本是對立、矛盾,而且無法共存。如果微粒子是「波」,就不可能是「粒子」;反過來說,如果微粒子是「粒子」就不可能是「波」;怎麼可能微粒子同時是「波」,又是「粒子」呢?這個現象迷惑了科學家,讓科學家傷透了腦筋。

 

任何物件最基礎元素微粒子並非如一般人所想像的,是個固定不變的物質,它像是一團虛無縹緲的雲 

 

丹麥的哥本哈根有一些物理科學家,針對這一個令人高度不解的現象,就提出了量子學說來解釋這個迷惑的科學發現。這個解釋科學家叫它為「量子學說」。

 

「量子學說」提示:「微粒子本身並不存在任何的型態,也不存在於任何固定的位置,而它只有在觀察者存在時,則會呼應觀察者的企圖,轉換成觀察者期望的固定、可測量的事物。」科學家把這個現象稱之為塌陷(Collapse)。

 

如果「量子學說」是真相,那它背後隱藏的意義是什麼?

 

我們在前面提到過:「物質的基礎元素是微粒子」;如果我們把微觀下微粒子的特質推展到宏觀的大宇宙時,它等同告訴我們說:

 

我們所生存的宇宙在初始時,只是一個「無形的能量團」,它並不存在任何「固定的狀態」。但當觀察者出現後,並帶著企圖心去觀察這個無形宇宙時,這個無形宇宙會順應觀察者的企圖,轉換成觀察者企圖觀察的可測量宇宙、星辰與萬物。

 

如果上述的理論是正確的,那麼我們生命中所經驗的外在世界,其實並非是獨立的,它與我們有關,它是由我們的心念中所創造的。或者說,我們創造了我們正經驗的世界;或者說,面對我們正在經驗的世界,我們既是創造者,也是經驗者。

 

量子學說所提示的這些理論,完全符合佛陀說的「見相非相」、「凡所有相皆是虛妄」或「一切惟心造」。

 

所謂「見相非相」,就是凡是我們肉眼所看到的一切,並非真實的實相。所謂「凡所有相皆是虛妄」,說的是:「我們所看到的一切的相,都是虛假的,不真實的。」所謂「一切惟心造」,說的是:「我們生命中所經驗的一切,都是由我們的心念所創造的。」

 

現在我們基於量子學說做個假設:

 

在這個宇宙的微觀世界中,微粒子可以被觀察者的信念所影響,而呈現觀察者所期待呈現的樣態,那這微觀世界種現象可否延伸到整個大千世界呢?有沒有可能性有情眾生的集體心念不知覺的創生宏觀物質世界的物質與現象呢?或者說,我們正在經驗的世界,我們是始作俑者,我們既是創造者,也是經驗者?

 

如果你能接受上述假設,那你不難接受佛所說的「諸法皆空」,一切物質境遇並非恆存實相,皆因因緣而如同泡沫般不斷的生滅。

 

以上的觀點是基於量子力學與佛教教義所設定的假設,各位感覺推衍出來的假說如何呢?有趣嗎?

 

把上述的發現延伸到人世,你能否暫時放下固執心念,打開你的心,讓心變的更自由、更柔軟,然後用彈性開放的態度去覺知生命真相?有沒有可能性當一個眾生面對人間的一切,認定生命一切均屬實相時,而存在更高維的「神聖能量意識」,他清楚的覺知眾生所覺知的真相並非實相呢?

 

我並沒有打算說服你這個假設是真的,這一切,都要交給你自由的心去判斷。

 

 我們生命中所經驗的一切,都是由我們的心念所創造的

 

如果這個假說是真相,那我們不妨思考:「西方極樂世界與地獄如果存在,那創生的源頭是什麼呢?」

 

其創生源頭有二個可能:

其一、創生源頭是至高無上的「神聖能量意識母體」

其二、創生源頭其實是眾生集體心念

 

上述兩個答案二選一,你會選擇那一個呢?

 

至於面對這個提問,我不禁在思考:

 

如果這個大千世界如同真如老子所說的:「天之道,有利無害」,那暗示著這個大千世界終極的、至高無上的「神聖能量意識母體」必存在著一個恆存屬性,這個屬性必定是:「寂靜、仁慈與智慧。」

 

如果這個「神聖能量意識母體」有「寂靜、仁慈與智慧」的話,那祂又怎麼會在創生了有情眾生後,發現自己創造的有情眾生是有缺陷的,發現人性本惡,然後不管自己創造的缺失,而為了懲罰有情眾生惡質,再去創生一個折磨有情眾生的地獄呢?難道人間只是「神聖能量意識母體」自我消遣的一個戲謔嗎?

 

上述的假設聽起來既殘酷,又不合理。

 

如果第二個假設可能是實相,那我們不妨繼續做下一個假設:「如果西方極樂世界與地獄是眾生集體心念創生的,而依佛教觀點,生命原本是個虛相,那虛相生命創造的虛相世界,不就等同也是虛相嗎?」

 

雖然如此,但如果眾生心中只要妄念存在,那地獄就算是眾生集體心念創生的,眾生當然仍會意識到地獄是實存的,不是嗎?

 

所以,面對西方極樂世界與地獄存在或者不存在的疑問,你可以有兩個完全相反的答案,而答案來自於你的心念:

  1. 如果你的執著妄想心存在,相信有個地獄,那對你而言,地獄的確存在
  2. 如果你的執著妄想心不存在,而內在如佛陀般「諸法皆空」、「不生不滅」,那地獄就不存在

 

一空一切空,一有一切有。

 

一空一切空,一有一切有

1:閻浮提
閻浮提又稱「贍部洲」,它就是我們現在所住的娑婆世界。此界眾生有貪瞋痴等煩惱,安適於十界不肯出離。
 
2:由旬
由旬(Yojana)是古代印度長度單位,原指公牛掛軛走一天的旅程。據《大唐西域記》,一由旬為四十里。