無得無說分第七:理解「無上正等正覺」的四個層次
理解「無上正等正覺」的四個層次
其實佛經中對於無上正等正覺,並沒有深入的解釋很清楚,也許佛陀講過「不可說」,所以因此佛經中解釋的不多。佛陀如果不解釋細節內容,老子也在道德經中語焉不詳,不願意談,我們當然不必往下談。
可是我想談的是眾生理解「無上正等正覺」的四個層次,哪四個層次呢?
第一個層次:思想邏輯分析下的認同
第一種層次對「無上正等正覺」的領受,是透過思想邏輯下的分析研判後,而決定認同「無上正等正覺」的存在,與佛陀所提示的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
但這種所謂的覺知只是認同相信而已,並非真正的領受,為什麼呢?因為思想中的一切元素都是既往入世的生命經驗而已。入世的生命經驗是無從去理解出世的「無上正等正覺」。
這種思想邏輯分析下對無上正等正覺的認同,我稱之為「文字般若」。「文字般若」算是一種智慧,但它只是思想下的認同而已。
此外任何思想下的認同,必定是二元性。換句話說,這個認同的背後,必定會如錢幣的兩面,隱藏著不同程度的懷疑。當懷疑存在之後,他在生活習性上並不見得會受到佛教教育的影響而產生根本的改變。他也不能夠藉由依附佛教教義,而能放下脫離痛苦煩惱與無明。
這個認同的背後,必定會如錢幣的兩面,隱藏著不同程度的懷疑
第二個層次:信仰上無條件的認同
佛教經書所載錄佛陀所說的覺悟「無上正等正覺」時,會談到「不生不滅、不垢不淨、不增不減」,也會談到凡大千世界中一切境遇,皆屬空相。
第二種層次對「無上正等正覺」的認同,是透過信仰,無條件地對佛陀所提示的「無上正等正覺」的相信,而非領受。相信什麼呢?相信這個大千世界有一個所謂的「無上正等正覺」,而這個正等正覺就是佛陀所提到的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
第三個層次:自我催眠下的認同
當一個人確定要信佛教的時候,他已經在心靈前提上已經決定要相信經書中說載錄的一切。在這個前提下,他既不會分析,也不會懷疑經書中所載錄的一切。
當然為了加強這個信仰,他會不時的去研讀背誦經書,會參加法會,也會接受上師的教誨。他會在信仰下利用背誦經書、參加法或接受上師的教誨,而利用自我催眠,對自己的潛意識植入佛陀一切教誨皆是真相的「信仰銘印」。所以,他對「無上正等正覺」的相信,是建立在信仰銘印,它與真正領受覺知「無上正等正覺」無關。
為了加強這個信仰,他會不時的去研讀背誦經書,會參加法會,也會接受上師的教誨
有一個不是很恰當的例子來描述這個現象。
譬如說,佛陀吃了素糖醋排骨,覺得素糖醋排骨非常好吃,在經書中仔細的描述素糖醋排骨在口腔裡所有味蕾的感覺。佛陀對素糖醋排骨的確有完整的領受與覺知。
然而眾生在潛意識銘印運作下對素糖醋排骨的覺知,卻只是相信佛陀吃素糖醋排骨所有的描述,他並沒有真正領受吃素糖醋排骨味蕾的覺知。
第四個層次: 心靈深處無意識的覺知
第四種層次對「無上正等正覺」的領受,是放下思想,透過心靈深處的「無意識」或自性去覺知佛陀所提示的「無上正等正覺」。
你不妨觀察你對「無上正等正覺」的領受是在哪個層次呢?
第四種層次是放下思想,透過心靈深處的「無意識」或自性去覺知佛陀所提示的「無上正等正覺」