善現啟請分第二：「五蘊」是什麼呢？
要瞭解「菩薩」的特質，就得先瞭解「五蘊」，「五蘊」是什麼呢？
佛經中很多地方都記載「五蘊」這個字眼，《心經》啟始處就談到「五蘊」：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，....」。什麼是心經中「照見五蘊皆空」的「五蘊」呢？
佛教經典用文言文解讀五蘊，總令熟讀白話文的現代人感覺有點深澀難解，模糊不清，似乎非懂。我利用《巴利三藏》（註）經書中載錄佛陀對「五蘊」的解釋為基礎，摻加一些現代醫學知識，再設法用白話文來解析「五蘊」，希望這個「五蘊」的詮釋會比較容易被瞭解。
什麼是「五蘊」呢？
「五蘊」中的蘊，意指「陰」，有「暗藏」、「潛藏」的意思。「五蘊」依口語解釋，就是「五個暗藏的東西」。而「五蘊」在佛家有特別的解釋。
眾生有一個肉身，而肉身下存在一個「心念」，佛家將心念存在五種運作成份「色、受、想、行、識」，佛教稱這五種成份為「五蘊」。其實「五蘊」就是心理學家認定的「思想」。
「五蘊」的五種作用分別解釋如下：
一. 「色蘊」
色蘊中的「色」，為眾生在五根「眼、耳、鼻、舌、身」之下，空間中「可見的、可感覺到」的「有形物質」，這些有形物質擁有大小、形狀、顏色質感、溫度、音頻、味感、嗅感等等。
「眼、耳、鼻、舌、身」這五根對應的是外境的「有形物質」，所以又稱為「色根」。眾生的第六根是「意根」，「意根」對應的是無形的一切，所以又稱為「無色根」。
「色蘊」意指：當眾生五根面對環境時，會如同呼吸般自動運作，去接收、認知與辨識外境中一切有形的實體物質，這種心念運作稱為「色蘊」。
當眾生五根辨識外境有形物質後，會將辨識結果轉化成一種「外境訊息」，而將該「外境訊息」傳遞給大腦。這種「外境訊息」本質上還未形成「實體的影像或感受」，它類似電腦傳送訊息時重複使用的「0」與「1」數字組合。這個「0」與「1」數字訊息會經由五根傳導到大腦中負責「解析辨識外境訊息」的丘腦。
丘腦存在於大腦的邊緣系統中，外形呈現兩個球形，體積不大，僅長約六公厘而已。丘腦在心念運作上非常重要，它負責認知與辨識所有五根傳入的外界訊息，只有嗅覺訊息除外。
例如說，你的眼睛（眼根）在花園中看到「一朵玫瑰花」，或者在衣服店的櫥窗裡看到「一件風衣」。當你的眼睛（眼根）看到的花或風衣時，你的視覺器官會將看到的花或風衣變成一種「0」與「1」數字訊息，將這個訊息經過眼神經系統(OpticNerveSystem)傳到大腦負責辨識外境的丘腦。
對於充滿妄念的眾生、正在修行的修行者與是已經證得菩薩的聖位菩薩來說，都存在著這種「色蘊」的心念運作。
二. 「受蘊」
當「丘腦」接到五根傳來的外境「0」與「1」神經訊息後，會理性客觀的自動分析、辨識這些訊息，並將該訊息轉化為眾生能感知的客觀實體影像或感知。
例如說：
- 將外來「一朵玫瑰花」訊息轉換為：「一朵玫瑰花，紅色、頗大、花瓣多重、正盛開。」
- 將外來「一件風衣」神經訊息轉換為：「一件灰色風衣、長度超過膝蓋、擋風用的。」
對於充滿妄念的眾生、正在修行的修行者與是已經證得菩薩的聖位菩薩來說，都存在著這種「受蘊」的心念運作。
當「丘腦」接到五根傳來的外境「0」與「1」神經訊息後，會理性客觀的自動分析、辨識這些訊息，並將該訊息轉化為眾生能感知的客觀實體影像或感知
三. 「想蘊」
當外界物質訊息在丘腦中轉化為可辨識的實體影像或感知後，丘腦會接著將「辨識後的實體影像或感知」傳到大腦邊緣系統中貯存長期與與短期記憶的「海馬體」（Hippocampus）。
「海馬體」位於邊緣系統丘腦下方，形狀貌似海馬，它貯存著長期與短期的回憶。這些長短期回憶不獨僅是回憶，它也附帶著與該回憶相關的情緒，心理學家稱它為「銘印」或「印記」。
海馬體收到丘腦傳來的「外境實體影像與感知訊息」後，會立刻自動以反射形態，在它內部的回憶庫中搜索與該訊息相關之回憶，並將該回憶輸入邊緣系統中的負責掌控情緒的「杏仁核」(Amygdala)。邊緣系統中的杏仁核體積很小，但功能很大，因為它是負責情緒的中心。
杏仁核接收到「海馬體」傳來的「回憶訊息」或「銘印訊息」後，會以反射模式執行二個步驟：
一. 引動「情緒」或「心念波動」
杏仁核會複製該回憶內所貯存的情緒，令該人產生與該回憶類似的情緒反應。
二.「起緣」、「起心動念」
而杏仁核會依據該回憶的情緒而引動相似的「情緒」或「心念波動」，佛家叫它做「起緣」、「起心動念」或「取相」。這個層次的思想運作稱為「想蘊」。
杏仁核依憑回憶所引發的感受都是二元屬性的，例如說像是「美麗與不美麗」、「乾淨與骯髒」、「香與臭」、「好吃與不好吃」、「善與惡」、等等兩極感受。
當這些二元性的兩極感受產生後，心念在杏仁核會自動產生各類二元形態的情緒，例如像是「快樂與痛苦」、「輕鬆或壓力」、「寧靜與煩燥」、、「愛與恨」、「喜歡或討厭」或等等情緒反應；也同時會升起二元形態的慾望，像是「想要與不想要」或「想要避開或想要靠近」等等。這些主觀情緒反應是自動發生的，就算是該人想用理性控制它，但經常效果不彰。
所以佛教特別給引發「起心動念」或「想蘊」的外境，稱之為六塵；例如說，眼睛看到的為「眼塵」。為什麼成為「塵」呢？因為引發「起心動念」或「想蘊」的外境會引發唸中的貪、瞋、痴三毒。
對於充滿妄念的眾生、正在修行的修行者與是已經證得菩薩離的聖位菩薩來說，都存在著這種「想蘊」，但存在程度大不同：
- 對於充滿妄念的眾生來說，存在著100%的想蘊。眾生基於「受蘊」的領受，令他相信人間所知覺的一切物質與現象（色）都是實相。
- 對不同位階修行的修行者來說，存在著下同程度的想蘊。
- 對已經證得菩薩離的聖位菩薩來說，僅殘餘微許想蘊，而其想蘊內容僅是如何普渡眾生。
- 對佛陀來說，想蘊已不存在。想蘊既不在，則知覺大千世界中的一切物質與現象（色）都非實相。
四. 行蘊
依佛教觀點，當眾生執著於這些外境為實相時，該執著會令眾生在貪、嗔、痴心念之下引發行動。而這些行動會創造「業」，該「業」會令該眾生在因果業報律下，沈淪於六道中輪迴不止。
我舉兩個例子來說明「色、受、想、行」這四個心念的運作。
譬如說，當一個女孩站在花店外，眼睛看到花店櫥窗中的花時，她眼睛接收的訊息並不是實體的花的訊息，而是類似「01、01數碼訊息」的「神經化學訊息」。這個思想運作層次稱為「色蘊」。
這種「01、01神經訊息」會自動的以反射形態，傳輸到大腦邊緣系統中負責辨識外境資訊的區域。這個思想運作層次稱為「受蘊」。
當這朵花的訊息傳到海馬迴，海馬迴在它的回憶庫中搜索到某個既往與花相關的回憶，來呼應這個輸入的花的訊息。這個「海馬迴」搜索到與花相關的回憶是：「她在20歲的時候，她心愛的男朋友曾經在情人情送了她一百多玫瑰花，然而不久後他就移情別戀，跟別的女孩好了。」
當一個女孩站在花店外，眼睛看到花店櫥窗中的花時
當海馬迴搜索到與傳入的「花的實體訊息」相關的「花的記憶」後，會將這個「記憶」傳送到邊緣系統中掌管情緒的的「杏仁核」。
「杏仁核」會依據這個「花的記憶內容」與「該記憶聯結的相關情緒」，促發三種現象：
- 「生理反應」：杏仁核會判斷該情緒上的特質，輸送訊息到自主神經系統，引發與一些生理反應，例如心跳加速，手掌出汗，肌肉收縮。
- 「情緒反應」：杏仁核會複製記憶中的情緒訊息，令這個女孩子產生類似的情緒，例如像是哭泣、憤怒、悲傷。
這個思想運作層次稱為「想蘊」。
- 「外在行動」：當杏仁核引動了內在情緒與生理反應後，會促成對外行動。例如說，這個女孩拿起了手機，對她先前男朋友傳送訊息：「負心人，我恨你。」
這個思想運作層次稱為「行蘊」。
如果這個女孩子懂得將「想蘊」，當她看著一朵美麗的花的時候，如果這朵花的訊息只停留在辨識「外境訊息」的大腦區域，並不將它傳送到她的海馬回與杏仁核中，她會歡喜的享受花的美麗，就根本就不會記憶起既往與男朋友分手的痛苦經驗，引發他的痛苦與激烈的行動會。這樣子的思想運作就是「放下執念」、「不住相」。
如果這朵花的訊息只停留在辨識「外境訊息」的大腦區域，並不將它傳送到她的海馬回與杏仁核中，她會歡喜的享受花的美麗
再舉個例子。
你的眼睛見到遠處街轉角「一個人」，你的眼睛將這個人的形相，化作01、01數碼的「外境訊息」。這個思想運作層次稱為「色蘊」。
這個01、01數碼的「外境訊息」傳輸到大腦負責辨識的區域。大腦負責辨識的區域辨識出他是一個你的朋友。這個思想運作層次稱為「受蘊」。
大腦負責辨識區域辨識出他是你的朋友後，會把這個訊息傳到貯存記憶的海馬迴。海馬迴的回憶庫搜索到你二年前跟他吵架的記憶，這個人不但言語粗魯，而且騙了你的錢不還，所以你當時對他非常的不滿與憤怒。
當海馬迴中的記憶傳送到掌管情緒的杏仁核，杏仁核會依據這個記憶內容，開始引發與當時吵架時類似的不滿與憤怒的情緒。這個思想運作層次稱為「想蘊」。
當你在不滿與憤怒的情緒下，你轉身避開與這個朋友相見。這個思想運作層次稱為「行蘊」。
其實你既往對他的回憶與情緒，令你喪失掉去搜索能夠幫助你瞭解這這個背後隱藏的真相是什麼。為什麼呢？
這個人兩年前經過生命中的一個大變化，他已改變個性，放下屠刀，立地成佛，開始做一個忠誠的佛教徒，經常散財發心幫人。
其實如果你能放下「想蘊」，讓對這個朋友的訊息停留在辯示「外境訊息」的大腦區域，並不將它傳送到她的海馬回與杏仁核中，則當你面對這個朋友的時候，你不會激起對他既往的回憶與情緒，你會寧靜的去看著他，聆聽他的聲音。而這一切，都能夠幫助你去覺察到這個朋友現在的真相是什麼。
「想蘊」令你喪失掉去搜索能夠幫助你瞭解這這個背後隱藏的真相是什麼
五. 識蘊
識蘊的「識」，就是區分、明辨。而識蘊，就是心念對應外境的總合，包括理性、邏輯、辨識能力、潛意識與自性等等，它是內在的總體意識。佛教將識蘊分為八種：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，意識、末那識與阿賴耶識。」
八識分開解釋，如下：
前五識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」
前五識分別為五官下的功能與作用，它包含眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；眼識分辨區分色塵，耳識分辨區分聲塵，鼻識分辨區分香塵，舌識分辨區分味塵，身識分辨區分觸塵。
第六識「意識」
總體意識中能對五根傳入的訊息詳細地分析、推理、記憶的心念部分。修行者不論修到什麼程度，只要存有意識，就永遠不離在三界輪轉。
第七識「末那識」
第七識又稱「末那識」，它是第六識「意識」之根。意識得依憑它才能運佇，所以又稱為「意根」。佛教認定，只要眾生執著於「意根」而不知其妄，則會導致生死輪迴不斷。
第八識「阿賴耶識」
第八識又名「阿賴耶識」，佛教經典中對「阿賴耶識」有許多不同名稱，例如像是如來藏、真心、真如、自性、法性、空性、實相等等。
「阿賴耶識」等同佛陀證悟的「無上正等正覺」，它為佛法修行的至要目標。到底什麼是「阿賴耶識」？它到底是什麼？它存在於心念中嗎？它值得你思考。
